开元中国有稠密名山胜水，变成了特另表山川文雅。黄河长江流域积厚流光，涵盖了诸多分歧民族的思思和文明，培养了惊世绝伦的文学艺术，显露出纷纭多样的文雅形式。“山川”并不单仅指涉“景象”，而是拥有足够的内在。山川与天道、仁德、天然、存在式样亲热相干，中国山川文雅包罗着对宇宙、性命、汗青、德行的深切认知。
最初，山川再现了道的特点，由山川可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）水能滋补万物，不会由于相争和冲突而作怪天然的协调有序。水处于卑微的位子，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性教养和政事办理。水为天地至柔至弱之物，却能击穿石一级坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳默示，“山川以形媚道，而仁者笑”（《画山川序》）。山川以其形质之美更直接明显地显露“道”，使仁者正在静观山川之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者笑水，仁者笑山”（《论语·雍也》）。遵照朱熹的说明，“知者达于意义而周流无滞，有似于水，故笑水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故笑山”（《四书章句集注》）。意义像水一律更改不居，义理像山那样永远稳定。山川变成一种互补，将变革与恒常融为一体。通过正在山川间游走、寓居、体悟、静观，人们可参透六合之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者，超越既有智者的内正在心灵愉悦，又有行仁之寿。
《淮南子·原道训》也精确指出，“山以之高，渊以之深”，山川的天然天分敷裕再现了“道”和“至德”。水大弗成极，深弗成测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山川最能彰显道的天分，是人悟道的直观对象。中国的山川文雅表示了“配对”的头脑式样，而非西式样的组合逻辑。“山川”交融了静止与滚动、恒常与变革、透后与黯淡、密实和稀少、合座与局限、阴阳、内情、坎坷等南北极的观念。人正在山川里通过“回到泉源”可得到新的兴发，吸取新的能量和泉源上出现般的生气，从而排除身心的对立，回到最好状况（朱利安《山川之间：存在与理性的未思》）。
第二，山川赋德、山川比德、山川兴德也是中国山川文雅的特质。《诗经》中有多量描绘山川的意象来转达德行教学，山川赋德是通过揭示山川的原貌来喻指人的品德。山川比德也是常见的古板用法，如《诗经·鲁颂·泮水》频频提到“思笑泮水”，正在泮水中采菜，正在泮水边上喝酒，表达对德政的称扬。诗中还进一步由山川兴德，引申出君王要“敬明其德”“克明其德”“克广德心”，通过修明品德而兴国安民。《诗经·幼雅·南山有台》也以山比德，用南山北山百般草本植物起兴，称赞具备诸种品德的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《闭雎》更是借帮河道水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，超越“风天地而正夫妻”，使淑女配君子，而进贤思才（《毛诗序》）。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”渐渐转折为以琴瑟钟胀之礼相迎，心性从天然的情爱激动转向礼节贤德，使脾气和品德获取教养。山川六合间优美的景、物、人和生生不息的劳作，可胀励人延续完备本身，走向德行人生。
第三，山川文雅闭乎人应当怎样存在。天然山川可看成怡人的景象，也是咱们寻常存在的一局限。中国历代存正在稠密山川诗、山川画，显露山石、流水、鱼鸟、草木、风云等天然事物组成的景物和意境。诗画中刻画山川之间的百般变革和组合，再现对宇宙和人间的深层融会。正在北宋画家郭熙看来，“山以水为血脉”，“水以山为面”。画山可再现为高远、深远安宁远三远状，同样，人物也有高远者、深远者安宁远者三貌（郭熙《林泉高致·山川训》）。人与山川的这种相遇，是内交际互的共识经过。天然山川使主观的个别与客观的天下相遇和连结，山川可行、可望、可游、可居。人既可正在山川之间日复一日、年复一年地劳作，开元又能田园农歌式地存在，悠游自正在地睡觉人生。人与山川正在心灵层面的相遇，条件并非身心的星散，内正在性与表正在性的断裂，或天然山川的人品化。此相遇经过最终使山川表示为对性命和最好存在式样的诱导，使人正在山川天下内部杀青心灵超越、让性命无尽开放。
山川可居可游，但山川之游并非咱们当今的“旅游游历”。山川可游最初是对心性的陶染，探索心灵愉悦和品德周备的笑游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：正在初春三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·优秀》）。曾点志正在天然山川中洗浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、笑道、指高的心性，“胸次悠然，超越直与六合万物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四书章句集注》）。孔子高度奖饰这种将寻常山川化入心灵天下的存在式样，正在笑游山川中洞彻天道、辽阔心志。
陶渊明同样正在山川田园中获取了心灵的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居〔其一〕》）。其素性热爱山川，人间中的百般事情是对人的羁绊，回归田园使人从头克复了天然天分。恰是正在天然山川中，陶渊明体验到“心远”的超凡脱俗之感。“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”（《喝酒〔其五〕》）。正在山川六合间，可使人的心灵潇洒现世的骚扰，洞察人间和政事的微弱，取得内正在的寂静和睿见。
山川也拥有宜居、宜学的本质。即使人间充满劳作的艰巨，人类仍可诗意地栖居正在六合山川之间。人正在寻常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山川之间体悟宇宙天道未显明的东西。作诗乃是体会未昭明的天理的一种式样，将人的存在引向原初的天然。王维刻画的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”（《渭川田家》）等，都表示了诗意栖居的优美意象。山川亦是人进修的对象，老子曰“道法天然”，庄子言圣人“原六合之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）。天然山川是人静观体道、体会“大美”的对象，人们也能正在笑居山川中静心品读、游心于宇宙万物之天然。
山川可近可远，幼桥流水人家便是咱们身边的寻常存在，“桃花源”式山川境况则是远离人间的心灵存在。开元像江南水乡就正在咱们存在天下的四周，江南的山川、园林、乡下，拥有余暇、自正在、隐秀、微弱的特质，云云的山川文雅更着重心魄次序和政事次序的修建。这种余暇、隐逸的内敛特点，有益于局部和政事故成限度的心灵，个别不会过于探索渴望的知足，政事不会走向太过的对表侵略和扩张，寻求帝国的光辉。山川介于此世与超越性的彼世之间，乃是隐逸和世俗之地的分界处，可视为此世的超越之地（赵汀阳《汗青·山川·渔樵》）。
山川是汗青的见证者，出没于山川之间的渔樵深谙汗青之道。“青山青史谁千古，输与渔樵话未息”（刘大坤《新居标语》）。处于山川之间的渔樵，静观青山和青史，穿梭于形而上与形而下之间，通过永远的山川来反思更改的汗青和人间。渔樵如哲人般深刻考虑宇宙、政事、人间变迁和安定之道，考虑无常与有常、俗世与超越之间的干系（张文江《渔樵象释》）。渔樵“话未息”是对汗青、政事的不懈物色和诘问，以是，山川文雅背后隐含着政事玄学、汗青玄学的深贴题目。渔樵隐逸于山川之间，又表露于大地，余暇且艰深，阅尽汗青沧桑、尘凡冷暖，拥有内正在的超越心灵。
长久浸润正在山川之间的人，会将山川内化于人的天然天分。山川的内正在心灵没有整个形态，却映现于表形之中。人们通过阅览山川的“形”而达其“神”，人的心灵潇洒于表物，便可领会至高天理，“神超理得”（宗炳《画山川序》）。高山极峰的光泽鲜丽与深谷的黯淡混沌变成一种张力，山川景物正在南北极之间的无尽变革会给人带来无限的兴发，延续督促人回到事物和性命的本源。人陶醉正在山川六合间因阅览到本源和次序之美而形成心灵的充裕和愉悦，从而超越缺乏蹩脚的世俗存在，从头获取勃勃希望的性命动力。山川之美、澄明、温润、秀丽、峰回途转、开元曲径通幽等等都隐含着天道、人性，人与山川的一次次相遇促使人的心灵延续开放，最终窥见其超越性的层面。但此超越性处于可感的山川天下之中，并未使人转向彼世。水无根，山有根。人不行长期存在正在水上，而要存在正在大地上。静观山川、摹仿山川，可让人获取性命的聪颖，忘我而自足。
山川的滋补更容易使人变成协调、内敛、温厚的心性，筑造起安定的心灵次序。山川文雅夸大天人合一，超越宇宙—城国—局部的内正在同一。山川文雅更偏重从山川天然静观宇宙的天然次序和人的天然天分，更体贴人的心灵天下，力乞降谐社会与局部。超越山川天然与人文的交融，有益于局部失意的排解，心智的抒发，存在的哑忍和胀励。中国园林行动对实正在山川的模拟，便是试验将山川天然内化于人的心灵，使之酿成人的桑梓的一局限。园林中有百般岩石、草木、流水，口角、明暗、内情连结，构造灵便、气派特别，试图将远人山川的特质移植到人的身边，使“天然”与“技术”（人工）融为一体。
天然山川能把人的心灵视域从头翻开，使人神游其间。正在这个太过文娱化的年代，山川天然可行感人心灵失序一种调适。当代贸易存在已将开释贪欲合理化，人的渴望的悉数开释也改良了人的天然天分，以至将反天然的愿意合法化，导致人太过探索不需要的以至违法渴望的知足。人们可能往往重返天然山川，通过山川的滋补、浸润，使本人规复如初，从劳作的艰巨、百般物欲和人造的文娱中解脱出来。正在实正在山川中延续陶染，人能克复天然的苦笑感，变成优秀的习性。开元超越中国山川文雅与心灵的跨越性
