开元曾读了很多合于苏东坡的书，也观察了少少苏东坡的影视剧，但心中那种高山仰止、心羡慕之的推崇，却永远被一种心中有而笔下无的愁绪困扰着，就像无间念用相机细心为苏东坡这个别物缉捕拍摄一张永世唯美的画面，但无间正在选景、调焦、构图，以至一遍一处处实行透析扫描，却永远没有按下速门，直到前不久观瞻了位于河南省平顶山市郏县的“三苏园”，用一颗清静、无瑕、空灵的心，去观览合于苏东坡的人生传奇、去触摸他的史乘痕迹、去品悟他的思念、去对话他的魂灵，究竟帮帮我找到并确认实行了对苏东坡这个别物形势的最终定格，并促使我写下了以下这些文字。
独领风流成绝响，世间再无苏东坡。论作品，他是“唐宋八专家”之一，材干横溢；论书法，他是“宋四家”之首，标新立异；论诗词，他是奔放派的先祖，文思才涌；论饮食，他是名符本来的“美食家”，不单留下了环球著名的“东坡肉”、“二红、三白饭”，还写下了很多合于饮食的诗词；论农学，他是一位“创造家”，革新研造了降低分娩结果的秧马；论摄生，他是不折不扣的践行者，写就了《辟谷之法》，较早提出了华堂玉食不正在胸的素食主义理念；苏东坡，这个一千年前行走正在中国大地上的伟大魂灵，正在中国史乘长河里，写就了一处处文明艺术奇景，锻造了一座座史乘成果顶峰，实行了一次次不朽人生超越。
薄情未必真英豪，怜子若何不丈夫。最令多人印象长远，或者说值得赞颂之处，是苏东坡为官做人的真正与天然，超越与洒脱，永远是一位有血有肉、有魂有魄、有真特性、有浓重糊语气味的人。固然后人把其列入了廉吏传，但苏东坡的史乘成果和个别身份定位，远远超越了寻常事理上的清官廉吏，也远远概述代表不了他的全貌。苏东坡的本意并非做一个品德楷模，他一片幼儿之心，率性为人仕进，永远未能学会相投世俗情面，他直言不讳，最不擅长模糊其辞，首鼠两头，出现出的是内表如一的生动和欢畅；其朴重和廉洁一如他的超越与生动，尽皆出自本质，而非是为了青史留名的卖力造作；所以，纵观苏东坡的终身，由于政见差异开元，他大概有很多政敌，但却没有一位私敌，他大概有公罪，却没有一条私罪，他的政敌每次念正在他个别私德、经济方面题目抓他的要害，但每次都是徒劳无功。
做文唯美，劳动唯民，做人唯真，是苏东坡终身的真正写照。正在杭州任上的一个年夜之夜，面临因糊口所迫而违法坐牢不行回家和家人重逢的囚徒，他不是自顾自怜，更没有和家人沿途碰杯言欢，而是反躬自省、抚躬自问，作诗自责：“执笔对之泣超越，哀此系中囚。幼人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，复旧失归歇。不须论贤愚，均是为食谋。看待宰相韩琦谏阻英宗破格培养本身，他不单没有埋怨，反倒心生感谢，以为韩琦直言相谏的一番话，切磋周全，是对其担任，出于“恋人以德”。
苏东坡从不珍贵本身的“羽毛”和身上的光环，一齐以国度社稷和公民的优点为重，看到神宗天子低价采办浙灯、侵吞民利，他犯颜直上，为灯商糊口争得一条活途；看到下层官员巧扬名目盘剥公民，他上书疾呼，减免官税；他勇于挑衅威望，敢于否认本身，当他洞悉到新法的性子本来是与民争利时，于是热烈，但一朝看到新法也有可取之处时，又不吝逆流而上，为之倡议陈情。
一个别没有魂灵，就没有生气和生机，形同业尸走肉，就没有灵气和人命。每到一个地方任职，城市洒下血汗和汗水，城市留下他的踪影和传奇。合于苏东坡的一个个故事，一桩桩奇闻，也惟有他能念得出来，做的出来，他的终身，不成复造，他的传奇，无与伦比。苏东坡正在为民解难纾困上有一肚子的点子计策。为占定一位扇商因天灾被别人追债列为被告的讼事，他灵机一动正在贩子的扇子上作画题书，变卖财帛开元，从而用充满温情的办法，让原告写意而归，让贫困无帮的被告优点不遭受任何牺牲；为彻底管理杭州城中公民饮水题目，他听从子珪禅师的提倡，挖渠凿井，用瓦筒引水，竣工了“西湖甘水，殆遍一城”，但正在工程杀青后，不言已功，只乞请朝廷对子珪禅师实行嘉勉，成为一段感人美谈。
穿越一千多年的岁月，动作本日的咱们，假设不妨真正走进他的本质天下，感悟他的高洁气概，了解他的精表情度，不单是对自我魂灵的一次净化、浸礼，也是对人命的一次叩问、反思与救赎。
人生的超迈，不是卖力修篱筑笆，置出身表、不问世事，逃入世表桃源，而正在于迈开双脚，爱戴光阴，如意人生，挥洒汗水，正在阳间正途上疾奔，居庙堂之高则气量宇宙，处江湖之远则心系公民，顺境中显负责、有动作，窘境中现真趣、见真淳。
养活一团春趣味，撑起两根穷骨头。对很多人来说，苏东坡给人印象长远的不单是他拥有出类拔萃的材干和机灵，更让人神往、值得赞颂的是他一齐利为宇宙计、一齐福为公民谋的无私交怀，光阴自由自由的天赋和风趣感，始终生机四射似乎永无尽头的创建力。
唯大好汉能本色，是真闻人自风致风骚。也恰是具备这种超迈的相识，这种超迈的情绪，苏东坡的终身活色生香，苏东坡的终身活出了自我。苏东坡以为，宇宙很多人的通病正在于，一朝资历繁华便担心于贫贱，也曾做过大事的人，就不再屑于做幼事。初任凤翔，面临运送木排之害，他实地查核，对上禀报，对衙规实行修订，顿使衙前之害减半；开元古寺的老衲为避免炼金术失传，决议将秘方教授给对财帛没有贪欲之心的苏东坡，他固然勉为其难回收了，但却毕生没有操纵过，他更合怀的是若何尽速疏浚东湖，为民解难，立亭修桥，为民乞雨。动作一个“罪臣”，他被贬谪惠州，固然被局限自正在寓居，但他没有灰心丧气，依然伤时感事，但求成事，不求留名，正在引水工程修筑上献计献策，以至精密入微到正在每节引水竹竿上凿一个绿豆大的幼孔，用竹针塞住，连容易后期维修的题目都切磋到了。
纵观苏东坡终身，光阴都怀揣真情，领会真趣，求做真人，光阴都得之安然，失之漠然，处之泰然。他终身中大起大落，显达时位极人臣，侘傺时躬耕垄亩；自得时未曾自高忘形，失意时也不萎靡自怜；而肚量如此的决心，正在他终身中，他活得那样的洒脱欢畅，那样的精巧纷呈。
“杭州之有西湖，如人有之眉目”。这是苏东坡对疏浚西湖要紧性的相识。苏东坡历来不是坐而论道的空念家，他有理念但不睬念化，他对事物既有活泼生动的无尽遐念，又有精密入微、科学合理的计划安排，正在疏浚西湖工程上，他不单将政事身分、期间请求、工程本钱、修筑进度等都逐一切磋到了，还用实干家的求实和艺术家的唯美，用本身的诗情画意、大雅情怀，妆点了西湖之景，擦亮了西湖之镜，成果了西湖之美。
人生的兴会就正在此中，人命的咀嚼都正在此中，修长的回味尽正在此中。苏东坡最看不得老公民喊屈鸣冤、吃苦受难，他为民请命，只须是利国利民的事，只须是老公民企盼的事，他都无论巨细，不分大幼，每件都要办得完善稳妥，善始善终，有花有果，况且还要有滋有味、绘声绘色，以至化腐化为奇妙，办出意境风韵、办出思念咀嚼，办得风仪万千，风景无尽，风情万种，给人以美的亨受与羡慕。
《品德经》说：“居善地，心善渊。”蒲伏正在地上、据守正在深渊的人，往往都是好人。什么是善？《品德经》前面有“上善若水”，水的软弱即为善。“水善利万物而不争，处大家之所恶，故几于道。”苏东坡把对善的领略上升到水利万物而不争，滋补大地而不言这个高度；正在各个任上，他都广施善政，挖井修渠，疏浚湖泊；处处悲天悯人，积善积善，从本身主动捐款机合收葬无主尸骸，到力主革除溺婴的陋习，事事都深得人心，深得民意，而看待公民从心底喊出的“苏贤良”称呼却坚辞不受。
紧紧地和公民站正在沿途，深深地扎根正在广大大地上，吸纳天然万物的精彩和土壤的清香，吸吮百姓的机灵和力气，可能说是苏东坡终身的至笑，他对公民和土壤的依恋与至爱，已融入了他的血液，他的人命，他的信奉，他的笑之所正在，趣之所正在。正在他的诗词作品中，不止一次浮现“米似珠”、“民为本”之类的比喻，他俨然一个真正的农夫，蜜意地耕作土地、赞扬公民，永远对老公民满怀天然而节俭的情绪，正在全力以赴、为民造福中取得兴趣，并成为他人生中最爱惜的心灵随同，成果了他人掷中最绚丽的诗意与远处。
管子言：“君子使物，不为物使。”荀子讲：“君子役物，幼人役于物。”《庄子·表篇·山木第二十》里也有一句话，“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。 苏东坡曾以超然之心，点评其弟苏辙所写的《超然台赋》；同样，苏东坡也用一颗超然之心，做到了终身超然物表。
不耽享福、不迷心志,不生忏悔。正在苏东坡眼里，心为物役，是一件可悲的事。发作正在苏东坡身上的两个故事，令人难忘，可能带给本日的咱们很多斟酌。一个是：一位有钱有闲、耽于享笑的远处亲戚蒲宗茂本身发清楚一套合于个别干净的珍爱形式，善意相赠苏东坡时，他却不愿消受，并致信讳言相劝：“闻所得甚高，固认为慰。然复有二，尚欲劝告，一曰俭，二曰慈。”另一个是苏东坡表传朝廷重臣韩维，迟暮之年只顾享笑时，就对前来看望他的两个女婿讲了一个故事，说有一位天赋恬澹的老者，某日特意设席告诉亲朋当日就将辞世，正在其奄奄一息子孙乞请昭示遗书时，老者只说了一句，你们肯定要五更即起，并对困惑不解的子孙末认识释道：“惟有五更时起床，本领有期间做本身的事务；日出之后，诸事缠杂，念做本身的事务也不也许了；而所谓本身的事务，便是身后能带走的；比今朝日，本身行将离世，蕴蓄堆集下的万贯家财又哪里不妨带走分文。”
可能说，正在物质方面，苏东坡是名副本来的“负翁”，但正在心灵上，却是悠然得意的“财主”，其家中资财每散尽一次，清零归零一次，其代价寻求也就抬高一步，人生境地也就提拔一层。宋代仕宦的薪俸较为丰盛，苏东坡不是没有积累，也不是没有经济脑筋，缺乏理财才略。苏东坡大方好施，急人所难，仗义疏财；有一次，苏东坡倾其统统，盘算置业采办一处宅院，并万分景仰地铺排施展本身的栽培嫁接技艺，做一个美满的园林主，但最终却财帛两空，因为无他，看到原房东的万般不舍与流泪，他一忽儿动了同情之心，把宅券还给了原房东，当然所付的钱款也都打了水漂。
正在对付酒色财运上，苏东坡永远以为：“君子可能含义于物，而不成能慎重于物。含义于物，虽物微足认为笑，虽美人亏欠认为病；慎重于物，虽物微足认为病，虽美人亏欠认为笑。”终其终身，苏东坡都对金钱繁华泰然处之，并告诉咱们，人看待身表之物的物质享笑，只能能含义而不必正在意，假设一个别一味寻求势力或物质上的享笑，势必没有尽头，往往为此患得患失、斤斤争论，从而生出无限烦闷。
苏东坡对此的相识不单超越了不为物使、不为物役、不为形羁、不为景转这个层面，更将人与物、人与天然、物与天然之间的干系，放正在了世间少少存正在和天然万物开元、各有其主、各行其道、各尽其利，各自超然，各自逍遥的靠山下去考量，一句“且夫宇宙之间，物各有主，苟非吾之统统，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”不单跳出了个又名利得失的幼圈子，更是将本身的人生境地提拔到了与世间万物同根同生，与明月清风同正在同笑，一齐回归天然，一齐超然物表的高度。
什么叫贫苦？什么叫繁华？什么叫美妙？什么叫粗陋？苏东坡的答复是：人生一世，就像胳膊肘一屈一伸那么短暂，有的人吃糠咽菜照样长得白白胖胖，有的人整日山珍海味却仍是瘦骨嶙峋。一个别假设过于争论口腹之欲，就绝对不会具有人命的欢畅。
苏东超被称作是吃野菜的太守，以至把吃野菜起色成为了一种风气、一门知识。正在密州任职时，他时常带同寅正在城表转悠，找枸杞和甘菊来吃，并时常呈现一口大绿牙超越，并怡然得意地写下了《后杞菊赋并叙》，正在空着肚子吃甘菊时写出了《幼圃五咏·甘菊》的诗。他以为一个别该当兴旺欢畅，但毫不成挥霍铺张，暴殄天珍；他能享福阳间至上的厚味，也能咽下运道强加给他的困苦和辛酸；最要紧的是，顺境也好，窘境也罢，自始至终，他都是欢畅的，他稳重卖力地对付糊口和人命，又一齐播洒着愉快与笑声。
故事中的哲理一点就透，哲理中的温情犹如暖阳。四川眉山老家一位叫刘厚盛的亲戚，千里迢迢乞请苏东坡为其正在野中谋一份差事，苏东坡也不点破，就为其讲了一个别企求挖古墓兴家，但都宝山空回、反受死者责备引导的故事，不单听得刘厚广阔笑不已，请托之事没说出口就赶回老家了。
拒绝老是有形式超越，而恣肆也总会有藉端。当然，咱们也并不奢望今人都如苏东坡那样，把拒绝情面事情如此的事，也能上升到唯美化、艺术化的高度来措置，但这个故事给咱们的开发是，只须守住原意、本真，就没有拒毫不了的诱惑，就没有推托不掉的情面，所谓的藉端然而是掩耳岛箦的“遮羞布”罢了。
宇宙好汉气，千秋尚凛然。正在履新陕西的途上，他吟诵出了“人生随处知何似，应似飞鸿踏雪泥”的笑然与欣然；正在贬官地黄州，他吟诵出了“竹杖草鞋轻胜马，一蓑烟雨任一生”的安然与浩然；正在一派湿热蛮荒、孤悬海表的海南，他吟诵出了“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠一生”的释然与超然；这既是他经典诗词名句的代表，也是他思念品德，情怀境地的符号与浓缩。
大江东去成浩歌，做人仕进细忖量。伟大从不鼎沸，真正的人命因恬澹而长久，因孤独而高尚，因超然而升华，咱们只须固守本真、超然物表，不困于心、不囚于形、不流于俗、不役于欲，永远学会与寻常相处，与灼烁同业，与决心抱守，与浑朴的大地、永世的艺术、绚丽的天然、真正的初心、伟大的百姓相拥，就肯定能“心中有宇宙，不为表物欺”，竣工人命的起飞。开元【读史】 心中有宇宙 不为表物欺超越
