开元《德性经》开篇讲述了宇宙创生，性命的开始及演化。第二章，刻画了人类的近况，不知从何时起，人这种生灵，从一体的天下，误入了“二元对立”的幻景。
正在一体的天下，没有是与非、好与坏、对与错、善与恶、美与丑、高与低的分袂，实相里，一起都是平等，一起都同样神圣。
有如《圣经》里的亚当与夏娃超越，一偷吃了善恶果，就被逐出了天国。原来这是一个很现实的比喻。人一朝有了善恶口角平分袂，便是从“天国”坠入了“地狱”。
“道生一，终身二”，阴阳本是同体，但人的心思会基于自身的价格观，对人事物举行分袂和评判，这是一种“分别”的认知。这种扭曲的认知办法，是天下上的一起冲突的开始，囊括表正在的冲突，和精神的冲突。
不评判，是适合“道”的德，是人的精神本体。评判，是正在心思投射下二元对立的产品，是人类团体认识的迷思。无论评判它是善是恶，是美是丑，性质上都是虚妄的，而且会造作冲突和芜杂。
拿“美”这件事来说，当你正在界定什么是美，一定会同时爆发一个丑的观念。当社会有了一个美的法式，比方说大眼睛、双眼皮、白皮肤，那么幼眼睛、单眼皮、黑皮肤也就被“美”阻隔正在表了。
当群多都正在寻觅美的时分，也等于是正在排斥丑。有了追赶，就有了排斥，所以也就有了冲突。
第一种人，发奋地妆点自身，延续地造作，比方割双眼皮、做整形超越，为的是取得他人的称誉，以此让自身实质感触好极少；
第三种人，固然对自身的表形也不中意，但表正在无力做过多的改换。他们禀赋并不争强好胜，也不嫉妒他人，却因表表，永远有着挥之不去的自卓感。
不仅“丑”的人会爆发冲突，“美”的人也有冲突。由于正在“分别”的天下里，人类不仅爱贴标签，还锺爱给事物划分等第。同样是美，照旧有分袂，没有最美，惟有更美。是以哪怕你被公以为是“美”的，你的冲突也不会停息，由于恒久有比你更美的人存正在。而你的美，恒久正在被比拟中存正在。
再拿“善”这件事来说。善恶、长短，是人类心智中的一根最深的刺。不管是否有宗教崇奉，人道老是信托，善良的人会上天国，邪恶的人会下地狱。
然而，从宇宙全息的角度看，没有所谓的善恶、长短、对错的区别。由于善恶、长短的法式，只是人的大脑按照团体认识的法式，为自身和他人附加的价格判定。
比方，人们会评议这私人是善人，阿谁是坏人；但不会评判动物，这个是好动物开元，阿谁是坏动物，这是一头善良的猪，那是一头邪恶的猪，由于猪正在人眼里，险些都是食品，是以没有善恶之分。
所谓善恶的法式，只是站正在人的角度去评判的。假如动物有一天不再愚痴，也有了所谓的“自我”，那人类正在它们眼里，也都是邪恶的。由于一个自认“善良”的人，或许每天也正在吃它的肉。可见善恶也是相对的，看你站正在什么态度。
正在人类社会，被以为最邪恶的人，应当是那些十恶不赦的杀人魔。这些人与其说它是恶，不如说是正在“分别”的幻景里陷入得太深。所谓的感同身受，正在他们的天下里，险些不存正在。这类人十足困正在了自身精神的孤岛，觉知不到他人的感想和痛楚超越，恰是这种“分别”的幻象，酿成了很多的悲剧和灾难。
而咱们平凡人，只是正在分另表幻象里，陷入得比他们稍浅极少。假如咱们将某些人界说为“恶”，原来也只是五十步笑百步。可能说，人类曾经团体落入了一个二元对立的分别幻景，分别也只是陷入的深浅。
当一私人有了分袂心，就有了郁闷。一个初来尘间的婴儿，和这个天下是合一的，没有分袂心，对人没有善恶评判，也不会由于自己的妍媸而升起任何郁闷。
这种美与丑、好与坏、昂贵与卑微的法式和分类，是人类冲突的开始。当咱们身处“昂贵”，自以为优异于他人，便心生高傲；当咱们身处“卑微”，自我看低，便会意生自卓或是嫉妒。
人道中的贪心、愚痴、嗔怒、高傲、嫉妒、焦急等感情，都是源于“分别”的幻象，是以性质上也是虚幻的。由于这种“分别”的认知，将原本平等的事物，分辨出了崎岖贵贱。
所以，老子说，当天地人都认定某私人或活动是善的时分，这种评判自己，便是不善的。由于一分辨，就有了分袂，有了分袂，就陷入了二元对立。而这种对立，便是不善。
“孤阴不生，孤阳不长”，正在人类生涯的天下，有二元但没有对立。任何南北极的事物，都是相依相生的，一发难物也都是相对的。你不或许追赶一个的同时超越，可能扔下另一个。是以，要保留平等心，不光多平生等，并且诸法也是平等，这恰是释教里的“中道”思念。
正在道家这里，老子也告诉咱们，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后……这些反义词，都显示出了事物的阴阳南北极，它们相互造诣，没有哪个比另一个更主要。
天地通盘，无不是这个理由。念要寻觅清明，先要采用暗影，推崇事物的本然，不妄做分袂与评判。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
开悟之人便是云云，它安于任何状况，原谅万物，从不评判长短对错。圣人处事，也是依照天然大道行事，正在心思中，不会有“善恶”的观念爆发。
念做善事当然是好的，但有一个题目很症结，它决断了你是真正的“菩提”，照旧只为了满意“自我”。很多修行者，内积德的时分，不免心思里会有一个地步：一个积德的自身，以及一个被帮帮的人开元。原来，这都是幻象。
佛说，菩萨积德是“无我相、人相、多生相、寿者相”。心思里没有这些人我相的分袂。正在胜义菩提心中，发心的菩萨不存正在，要度化的多生也不存正在，十足没有自我和他人的分辨，也没有一个闭于“善”的观念，有的只是无我之中的和善。
一个悟道了的人，一定是善的。他望见有人需求帮帮，就自天然然去帮帮，没有其他妄念爆发，也不会批判别人的善与不善。不会自以为比他人更善，而饱吹自我，或是用说教的办法教导他人。
开悟了的人，对这个社会有爱心和仔肩，他会做力所能及地事，来长处多生，没有任何条目和推托。这就叫“万物作焉而不辞”。
开悟者正在做这件事的时分，潜心于事件自己，而不是盯着私人长处。也不由于有了某种善事，而念要去占领什么成就，或是彰显私人造诣。这是“生而不有，为而不恃”。
就像生养万物的大天然相同，它没没无闻地滋补宇宙，却从不会跟任何人邀功；它只是自天然然地去做，也从不跟任何人争名夺利。看到多生欣欣向荣，它却遴选重默不语，不被任何人戒备。这便是“功成而弗居”，不居功自豪，知难而退。
圣人没有分袂心，无论是老子、佛陀、照旧耶稣，他们不是脆弱的老善人，他们只是开悟的智者，证悟了宇宙的实相便是一体，没有分袂，也无法分别。
当一私人彻底意会这个结果，不再有人与人之间的分辨和对立，他天然就会像圣人那样“处无为之事，行不言之教”，不会去评判任何人，更不会嫉妒或是气愤任何人。开元超越德性经第二章：超出二元散乱万法平等
