开元APP官网上世纪30年代，即将出国进修的费孝通承受姐姐费达生的创议，去江苏省吴江县开弦弓村视察拜望她正在该村帮帮农人设立筑设的生丝精造运销互帮社。他被这个互帮社所吸引，正在该村举行了一个多月的观察和深远的实地磋商。
1936年9月初，费孝通带着他的观察原料，从上海出发，前去伦敦大学政事经济学院，师从人类学家马林诺夫斯基。他正在船大将正在开弦弓村观察的相合材料清理出略则，《江村经济》已具雏形。
两年后，他写出了知名的博士论文Kaihsienkung:Economic Life of a Chinese Village（《开弦弓：一个中国屯子的经济糊口》）。1939年，该博士论文率先正在英国出书，英文扉页上印着“江村经济”四个字。
《江村经济》自问世从此，受到广博表扬。个中最初也是最高的评议，来自于该博士论文的直接辅导者——英国社会人类学家马林诺夫斯基。
他正在给这本书写的序言一下手就说：“我勇于预言费孝通博士的《中国农人的糊口》（即《江村经济》）一书将被以为是人类学实地观察和表面做事发达中的一个里程碑。”
这本书奠定了费孝通正在人类学史上不成震动的位子，也成为今世学者磋商20世纪初期中国经济社会发达不成不读的厉重文件。
马林诺夫斯基（Malinowski,1884—1942），英国知名社会人类学家，功效主义学派的开创者之一开元APP官网。
《江村经济》一书以幼见大，以中国江南一个村庄农人的“消费、坐蓐、分拨和交流”等本质坐蓐和糊口流程来琢磨中国下层社区的社会布局和社会变迁流程，并试图以此为根基进一步驾御中国社会正在今世前提下的宏观社会变迁流程以及不妨的应付之道。
正在人类学的史乘上，《江村经济》被誉为人类学中国粹派的代表作，它把人类学的磋商对象从“异域”转向了“本土”，从“原始文明”转向了“经济糊口”，为人类学的发开展辟了一个簇新的、空旷的范畴。
行动我国知名的社会学家、人类学家，费孝通先生以他的激情，回应了一个时期，以他的书写，留下了他的脚迹。
正在谁人中国罹患内忧表祸的岁月，他正在书的绪言中写道：“但我仍旧要把本书奉献出来，欲望它能为西方读者供给一幅实际的画面，这即是：我的国民肩负重担，正正在为方今的斗争付出重痛的价值。我并不绝望，但坚信地说这是一场永久而紧张的斗争。咱们已作了最坏的打算，打算秉承比日本的炸弹和毒气还会更坏的境况。然而我确信，不管过去的舛讹和方今的不幸，国民通过水滴石穿的勉力，中国将再一次以一个伟大的国度挺拔活着界上。本书并不是一本扑灭了的史乘的记载，而是将以百万国民的鲜血写成的寰宇史乘新篇章的序言。”
1.家，夸大了父母和子息之间的互相依存。它给那些失掉劳动才力的暮年人以糊口的保险。它也有利于保障社会的延续和家庭成员之间的互帮。
2.正在生齿普查记载里，家庭的职业是遵循一家之长的职业而定的。家庭的成员可能从事差另表职业，比如，老板的孩子不妨从事农业，农人的女儿可能到城里的工场做事。这些境况都没有表现出来。
3.和继嗣的题目应被视为两代人之间互联系系的一片面，一方面是产业的转达，另一方面是赡养白叟的仔肩。年青一代供养白叟的仔肩不只靠执法的力气来撑持，况且是靠人的情感来保留的。因为情感上的联络及白叟经济保障的情由，他们甘心从表面领养一个儿子，而不肯正在支属中指定一个担当人。他们领养女婿，改良了父系法则。白叟升天后，下一代的仔肩并未解散。照看宅兆、祭奠祖宗便是这互联系系的一片面。其它，对担当下来的产业的自正在执掌权又受到敬仰祖宗的宗教和伦理信仰的管束。是以，咱们磋商年青人赡养父母的仔肩务必联络担当题目。
4.正由于生齿管造是为了防备贫穷，少少有着较大物业的家庭就不受节造地有更多的子息。他们对我方有为数繁多的子息感触自负，而正在人们的眼中，又视之为阔绰的符号。有后嗣的希望，腻烦杀婴、流产及经济上的压力等等，这些要素同时发作效力使土地的具有量趋势均匀化。
5.支属称呼的延迟运用是有必然主意的。每一个称呼，当它最初被用来称号时就蕴涵了与亲密的支属相应的某种心情立场。因为称呼的延迟运用，这种情感上的立场也渐渐被用来看待本质上并不处于云云一种支属联系的人。譬如，一部分称号他村里的年长的人时，用父亲兄弟的称呼，这即是说，他将像看待他伯伯或叔叔那样来屈服或敬重他们。与母亲的兄弟的称呼相联络的立场，与伯伯或叔叔的称呼联系的立场差别。表甥把母舅与友谊和热爱的看法相联络。用母舅这个称呼来称号他母亲村里的人便意味着，他可能正在这些人之中逍遥自正在的行为，并笑于被他们待为上客。
6.为餍足人们的须要，文明供给了各类手法来获破除费物资，但同时也章程并节造了人们的恳求。它招认正在必然界限内的恳求是妥当和须要的，超越这个界限的恳求是耗损和糟蹋。是以便设立筑设起一个圭表，对消费的数目和类型举行管造。人们用这个圭表来权衡我方的物质是充裕仍旧坏处。依据这个圭表，人们可能把多余的俭约起来。有坏处时，人们会感触不满。
7.减削仅仅为差另表糊口圭表提出了一个上限，当一部分未能抵达公认的寻常糊口圭表时，这个上限也就遗失了意旨。人们凭藉吝啬相帮和尽支属仔肩的思念去帮帮糊口疾苦的人，使他们的糊口圭表不至于同公认的圭表相差太远。是以，村里产业漫衍的不服均，并没有正在通常糊口程度方面再现出彰彰的差别。少数人有额表的值钱的衣服，但住房和食品上并无基本的差异。
8.劳累劳动之后，减少肌肉和神经的仓皇是一种心理须要。文娱须要整体行为，于是社会轨造发达了这种功效。文娱中的整体行为巩固了出席者之间的社会纽带，是以它的效力超越了纯朴的心理歇息。正在家中全家重逢的期间是正在夜间，全天劳动完毕今后。大多纠集起来，家庭间的联络取得了巩固，情感也特别和睦。
9.礼节开支与平生中的宏大事情：出生、成亲、归天，有着亲切联络。从经济见识来看，这种开支是一家不成欠缺的负责。彩礼和妆奁是新家庭须要的打算。丧葬调动是执掌死者所务必的程序。部分糊口及其联系的社会群体所发作的这些红白大事里爆发出来的情感，使得这些礼节取得特别细心的调动况且花费相当的财帛。当一种礼节圭臬被集体承受之后，人们就不得不付出这笔开销，不然他就不行通过这些人生的合口。
10.计时法岂论奈何纯粹，它是每一种文明的本质的须要，也是情感上的须要。人类每一群体的成员都须要对各类行为举行调和超越，比如为他日的行为选定日期，对过去的事举行追念，对过去和他日期间的是非举行衡量。
11.不停正在某一块土地上劳动，一部分就会熟谙这块土地，这也是对土地爆发部分情感的原故。人们从刚才长大成人起，就正在那统一块土地上不停干到死，这种局面是很普遍的。即使说人们的土地即是他们品德团体的一片面，并不是什么夸诞。
12.土地的坐蓐率跟着人们对农田的照看和进入的劳动量而颠簸。况且人只可片面地管造土地，有时会遭到出乎预见的灾情。是以，对人们的生机来说，土地拥有其捉摸未必的性格。忌惮、顾虑、希望、劝慰以及庇护等情感，使人们和土地间的联系庞杂起来了。人们老是不行坚信土地将给人带来些什么超越。人们诈欺土地来相持我方的权柄，军服未知寰宇，并表竣工功的喜悦。
13.假使土地的坐蓐率只可片面地受人管造，然则这片面担造效力供给了权衡人们技能上下的本质圭表。荣誉、意向、热诚、社会上的称扬，就云云全都和土地联络了起来。村民遵循部分是否正在土地上劳累劳动来判定他的黑白。比如，一块杂草多的田野会给它的主人带来欠好的名声。是以，这种驱策劳动的要素比胆寒忍饥还要深。
14.土地不只正在通常意旨上对人们有额表的价钱，而且正在一家所担当的产业中有其额表价钱。土地是依据必然的规矩转达的。人们从父亲那里担当土地。开端于支属联系，又正在对祖宗的祭奠中加深的那种心情，也再现正在对某块土地的部分迷恋上。合于绵续子孙的厉重性的宗教信心，正在土地拥有的延续上取得了整个再现。把从父亲那里担当来的土地卖掉，就要获罪德行看法。“好儿子不做这种事。云云做即是不孝。”
15.正在中国开阔地域都可见到农田的疏散性。这个村子亦不各异。固然不行以为频仍的土地划分即是农田不相邻的开端，但这种划分确实加大了土地的疏散水准。每“家”拥有相隔甚远的几条带状田野。从一条地带到另一条地带，有时要搭船20分钟。窄幼的地带和疏散的地块障碍了畜力的运用，也障碍了采用其它整体耕种形式。这是中国农业本领落伍的首要原故。
16.家中的不幸、病痛，有时被解说为是祖宗的幽灵对他们所不许可的某些行为的戒备，比如，不遵奉按期祭奠、遮盖棺材的幼坟屋坏了、有人出售家中的土地或衡宇等。从纯粹的伦理看法起程，已足以遏造一部分肆意出售他所得的遗产。持续保留土地具有是子息孝心的再现。相反的行为就会遭到社区议论的反驳，以为是不德行的。
17.有一个机合完满的天庭的看法，使得人类的行为与上天的过问这两者之间的联系庞杂化了。任何违违禁忌的活动，并不因惹恼上苍而直承受到处罚。这件事变要由天庭的拘束机构来执掌。是以，即使能防范上天派来的监察者——灶神看到或向上天告诉人们的活动，则犯了禁忌也不会受罚。人们并不以为上天的使者是无所不正在和无所不行的。他们本质上只是少少肉眼所看不到的人，有着和普遍人差不多的情感和希望。既然他们和人们相像，他们也拥有人们同样的弱点和蒙昧。是以，但常人们所能运用来对待尘间巡捕的各类手腕，诸如哄骗、谎话、行贿，以至人身恐吓等等对待天庭派下来的监察使者也都能用上。
18.孩子“满月”时要理发，并由孩子的舅舅起一个乳名。这一样是一个带贬义的名字，如阿狗、阿猫、沙门等等。人们迷信孩子的性命会被鬼魅追索，受父母热爱的孩子特别这样。回护孩子的一种举措，即是向鬼魅表现，没有人对这孩子感触兴味；其源由是鬼魅性喜作歹，看父母放任孩子，就要举行袭击；孩子既然受到淡漠，鬼魅就不再持续参加了。以至有时选取云云少少手腕，表面上把孩子舍给那些被以为大有影响、以至正在神道眼前也是很有影响的人物，以求得回护。
19.人们确信，尘间的姻缘是由月下白叟用肉眼看不见的红线绿线牵正在一道的。正在成亲典礼上也符号性地用红绿绸带来表现这种集合。每一个成亲仪式中都可看到刻印正在纸上的“媒妁”神像。人类自身无可若何的感受，惹起了这种宗教信心，并借此减轻实际的压力。起码正在这种境况下，可能懈弛新娘的反叛目标。
20.古代的阴历最广博运用正在追思动情感的事情以及商讨本质事情等场面。它被用作古代社会行为日的一套名称。正在宗教行为上，人们也广博运用阴历超越。每月月朔及十五要按期祭奠灶神。人们还正在这两个日子里去古刹拜佛或茹素斋。正在祖宗的寿辰、忌辰和固定的节日要祭祖，但有些节日是遵循古代的骨气来调动的。
21.只消巫术对人们的糊口起着少少有效的效力，假使当局发绝伦少夂箢和发挥良多源由，它依旧会存正在的。正在表面上，从把巫术看成一种假科学，并以为它对科学发达是一种阻止，改动到招认它的本质效力，对付执掌这个题目选取本质立场方面，能给以少少开导。这种事变不是夂箢所能禁止的，惟有供给更有用的人工管造天然的举措才具灭亡巫术。既然目前不不妨有十足的科学管造举措，那么正在人类文明中也难以十足消灭巫术。
22.文明是物质筑设和各类常识的集合体。人运用筑设和常识以便生活。为了必然的主意人要改良文明。一部分即使扔掉某一件东西，又去获取一件新的，他云云做，是由于他确信新的东西对他特别实用。
23.任何变迁流程肯定是一种归纳体，那即是：他过去的阅历、他对目前时事的解析以及他对他日结果的生机。过去的阅历并不老是过去实事的的确写照，由于过去的实事，过程追思的采取一经起了转折。目前的时事也并不老是能取得无误的体会，由于它吸引细心力的水准常受到利害联系的影响。他日的结果不会老是像人们所生机的那样，由于它是欲望和勉力以表的其它很多力气的产品。
24.革新力气的性子奈何是厉重的，由于它决计革新的谋略。它造订应付时事的程序并机合行为。它对时事的体会是行为的条件。但革新力气受其社会情况影响，对时事所作的发挥往往不行代表实际的全貌。
25.呆板用来填充人类的疾笑。不幸的是，它被用来为相反的主意效劳。但我依旧确信，试图把这些东西引进中国的转换者的职守，是寻找一种正当的举措运用呆板。对我来说，最厉重的是，人不该当成为呆板的奴隶。换句话说，把呆板看成一种坐蓐材料的人该当具有呆板。这即是为什么我相持互帮的法则。要依据本钱主义的形式来机合新的工场容易得多，但我为什么要云云做呢？我该当为本钱家的益处做事而使国民特别痛楚吗？从本领转换所取得的益处该当归于出席坐蓐的人们。
27.正在屯子，改良职业比转换现有功课特别疾苦。除养羊以表，没有察觉人们念正在村里发达新的职业。以至养羊也仅仅是现有坐蓐体系的一种增补，而不是职业的改良。屯子住民惟有脱节屯子才具改良他们的职业。换句话说，正在目前境况下，职业活动意味着生齿从屯子流向城镇。
28.中国屯子的根本题目，纯粹地说，即是农人的收入消重到不敷以撑持最低糊口程度所需的水准。中国屯子真正的题目是国民的饥饿题目。
29.即使《西行漫记》的作家是无误的话，鞭策成百万农人举行勇敢的长征，其首要动力不是另表而是饥饿和对土地总共者及收租人的愤恨。
30.咱们务必了解到，仅仅实行土地转换、减收地租、均匀地权，并不行最终管理中国的土地题目。但这种转换是须要的，也是危急的，由于它是袪除农人痛楚的不成欠缺的步伐。它将给农人以喘气的机缘，解除了惹起“背叛”的原故，才得以纠合悉数力气寻求工业发达的道途。
现正在日本入侵，给咱们一个机缘去冲破过去正在土地题目上的恶性轮回。成千个村庄，像开弦弓相似，原形上一经被入侵者捣乱，然而正在它们的废墟中，内部冲突和强盛糜掷的斗争最终必将终止。一个簇新的中国将浮现正在这个废墟之上。我衷心欲望，他日的一代会以体会和怜悯的立场称颂咱们，重视咱们时期的题目。咱们惟有同心合力，认清主意，预测他日，才不辜负于咱们所秉承的悉数损失和魔难。
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