开元APP中國有眾多名山勝水，造成了獨特的山川文雅。黃河長江流域源遠流長，涵蓋了諸多分歧民族的思思和文明，培育了驚世絕倫的文學藝術，呈現出紛繁多樣的文雅形態。“山川”並不僅僅指涉“風景”，而是拥有豐富的內涵。山川與天道、仁德、天然、生计体例亲近相關，中國山川文雅蕴涵著對宇宙、人命、歷史、品德的深远認知。
开始，山川體現了道的个性，由山川可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”（《老子》第八章）水能滋養萬物，不會因為相爭和沖突而破壞天然的和諧有序。水處於卑微的场所，卻彰顯了上善、至德和聖人的無為而治，水之“道”有益於心性涵養和政事管造。水為天地至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳展现，“山川以形媚道，而仁者樂”（《畫山川序》）。山川以其形質之美更直接鮮明地呈現“道”，使仁者正在靜觀山川之中因悟道而喜悅。這也印証了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。服从朱熹的解釋，“知者達於道理而周流無滯，有似於水，故樂水﹔仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山”（《四書章句集注》）。道理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恆不變。山川造成一種互補，將變化與恆常融為一體。通過正在山川間游走、寓居、體悟、靜觀，人們可參透六合之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者，既有智者的內正在心灵愉悅，又有行仁之壽。
《淮南子·原道訓》也明確指出，“山以之高，淵以之深”，山川的天然性情满盈體現了“道”和“至德”。水大弗成極，深弗成測，潤澤萬物，入於無間﹔而高山仰止，為萬民所瞻。山川最能彰顯道的性情，是人悟道的直觀對象。中國的山川文雅展現了“配對”的思維体例，而非西体例的組合邏輯。“山川”调和了靜止與流動、恆常與變化、透后與黯淡、密實和疏落、整體與片面、陰陽、虛實、坎坷等兩極的观念。人正在山川裡通過“回到源頭”可赢得新的興發，吸收新的能量和源頭上出现般的生气，從而废除身心的對立，回到最好狀態（朱利安《山川之間：生计與理性的未思》）。
第二，山川賦德、山川比德、山川興德也是中國山川文雅的特質。《詩經》中有大批刻画山川的意象來傳達品德教誨，山川賦德是通過出现山川的原貌來喻指人的品德。山川比德也是常見的傳統用法，如《詩經·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，正在泮水中採菜，正在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山川興德，引申出君王要“敬明其德”“克明其德”“克廣德心”，通過修明品德而興国安民。《詩經·幼雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種品德的賢人君子，稱其“德音不已”。《詩經》的首篇《關雎》更是借帮河道水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天地而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才（《毛詩序》）。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉反側”逐漸轉變為以琴瑟鐘饱之禮相迎，心性從天然的情愛沖動轉向禮儀賢德，使天性和品德獲得涵養。山川六合間俊美的景、物、人和生生不息的勞作，可激發人不斷圆满本身，走向品德人生。
第三，山川文雅關乎人應該若何生计。天然山川可當作怡人的風景，也是我們平时生计的一片面。中國歷代存正在眾多山川詩、山川畫，呈現山石、流水、魚鳥、草木、風雲等天然事物構成的气象和意境。詩畫中描繪山川之間的各種變化和組合，體現對宇宙和阳世的深層解析。正在北宋畫家郭熙看來，“山以水為血脈”，“水以山為面”。畫山可體現為高遠、深遠安闲遠三遠狀，同樣，人物也有高遠者、深遠者安闲遠者三貌（郭熙《林泉高致·山川訓》）。人與山川的這種相遇，是內社交互的共鳴過程。天然山川使主觀的個體與客觀的天下相遇和聯結，山川可行、可望、可游、可居。人既可正在山川之間日復一日、年復一年地勞作，又能田園农歌式地生计，悠游自正在地安頓人生。人與山川正在心灵層面的相遇，条件並非身心的分離，內正在性與表正在性的斷裂，或天然山川的品德化。此相遇過程最終使山川展現為對人命和最好生计体例的啟示，使人正在山川天下內部落成心灵超越、讓人命無限敞開。
山川可居可游，但山川之游並非我們當今的“旅游觀光”。山川可游开始是對心性的陶染，探求心灵愉悅和品德完滿的樂游。孔子曾發出“吾與點也”的喟嘆：正在初春三月，與諸子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）。曾點志正在天然山川中冲凉、吹風、歌詠，顯示出超然、清遠、樂道、指高的心性，“胸次悠然，直與六合萬物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四書章句集注》）。孔子高度贊賞這種將平时山川化入心灵天下的生计体例，正在樂游山川中洞徹天道、開闊心志。
陶淵明同樣正在山川田園中獲得了心灵的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居〔其一〕》）。其素性熱愛山川，塵世中的各種事務是對人的羈絆，回歸田園使人从头恢復了天然性情。恰是正在天然山川中，陶淵明體驗到“心遠”的超凡脫俗之感。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒〔其五〕》）。正在山川六合間，可使人的心灵超脫現世的紛擾，洞察阳世和政事的微弱，取得內正在的寧靜和睿見。
山川也拥有宜居、宜學的性質。开元APP官网盡管阳世充滿勞作的艱辛，人類仍可詩意地棲居正在六合山川之間。人正在平时勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身於山川之間體悟宇宙天道未顯明的東西。作詩乃是領略未昭明的天理的一種体例，將人的生计引向原初的天然。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）等，都展現了詩意棲居的俊美意象。山川亦是人學習的對象，老子曰“道法天然”，庄子言聖人“原六合之美而達萬物之理”（《庄子·知北游》）。天然山川是人靜觀體道、領略“大美”的對象，人們也能正在樂居山川中靜心品讀、游心於宇宙萬物之天然。
山川可近可遠，幼橋流水人家便是我們身邊的平时生计，“桃花源”式山川環境則是遠離塵世的心灵生计。像江南水鄉就正在我們生计天下的四周，江南的山川、園林、乡下，拥有悠閑、超越自正在、隱秀、微弱的特質，這樣的山川文雅更器重靈魂规律和政事规律的構修。這種悠閑、隱逸的內斂个性，有益於個人和政事造成節造的心灵，個體不會過於探求盼望的滿足，政事不會走向過度的對表侵略和擴張，尋求帝國的輝煌。山川介於此世與超越性的彼世之間，乃是隱逸和世俗之地的分界處，可視為此世的超越之地（趙汀陽《歷史·山川·漁樵》）。
山川是歷史的見証者，出沒於山川之間的漁樵深諳歷史之道。“青山青史誰千古，輸與漁樵話未息”（劉大坤《新居口號》）。處於山川之間的漁樵，靜觀青山和青史，穿梭於形而上與形而下之間，通過永恆的山川來反思變動的歷史和阳世。漁樵如哲人般深远思量宇宙、政事、阳世變遷和穩定之道，思量無常與有常、俗世與超越之間的關系（張文江《漁樵象釋》）。漁樵“話未息”是對歷史、政事的不懈探究和追問，因而，山川文雅背后隱含著政事哲學、歷史哲學的深远問題。漁樵隱逸於山川之間，又顯露於大地，悠閑且艰深，閱盡歷史滄桑、超越人間冷暖，拥有內正在的超越心灵。
長期浸潤正在山川之間的人，會將山川內化於人的天然性情。山川的內正在心灵沒有具體形狀，卻顯現於表形之中。人們通過觀看山川的“形”而達其“神”，人的心灵超脫於表物，便可領悟至高天理，“神超理得”（宗炳《畫山川序》）。高山頂峰的光輝絢麗與深谷的黯淡混沌造成一種張力，山川气象正在兩極之間的無限變化會給人帶來無窮的興發，不斷促使人回到事物和人命的本源。人陶醉正在山川六合間因觀看到本源和规律之美而產生心灵的宽裕和愉悅，從而超越單調蹩脚的世俗生计，从头獲得勃勃生機的人命動力。山川之美、澄明、溫潤、秀麗、峰回途轉、曲徑通幽等等都隱含著天道、人性，人與山川的一次次相遇促使人的心灵不斷敞開，结果窺見其超越性的層面。但此超越性處於可感的山川天下之中，並未使人轉向彼世。水無根，山有根。人不行長久生计正在水上，而要生计正在大地上。靜觀山川、臨摹山川，可讓人獲得人命的聪明，忘我而自足。
山川的滋養更容易使人造成和諧、內斂、溫厚的心性，设立修设起穩定的心灵规律。山川文雅強調天人合一，宇宙—城国—個人的內正在統一。山川文雅更側重從山川天然靜觀宇宙的天然规律和人的天然性情，更關注人的心灵天下，力圖調和社會與個人。山川天然與人文的调和，有益於個人失意的排解，心智的抒發，生计的隱忍和激發。中國園林作為對真實山川的因袭，便是嘗試將山川天然內化於人的心灵，使之變成人的家園的一片面。園林中有各種岩石、草木、流水，口角、明暗、虛實結合，構造灵动、風格獨特，試圖將遠人山川的特質移植到人的身邊，使“天然”與“技藝”（人為）融為一體。
天然山川能把人的心灵視域从头打開，使人神游其間。正在這個過度娛樂化的年代，山川天然可作為人心灵失序一種調適。現代商業生计已將釋放貪欲合理化，人的盼望的扫数釋放也改變了人的天然性情，乃至將反天然的速樂合法化，導致人過度探求不须要的甚至犯警盼望的滿足。人們能够不時重返天然山川，通過山川的滋養、浸潤，使我方復原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。正在真實山川中不斷陶染，人能恢復天然的苦樂感，造成优秀的習性。
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