先从书名说起。“殇”，通常是两层寓意，一是指没有成年就死了、夭折了，“海殇”，笑趣是海洋文雅还没有抵达光彩的成年，成于其扩张，也亡于其太过扩张。第二种意旨的“殇”，意为不怕死，譬喻“国殇”，现正在的中国还短缺这种“殇”的心灵。然而，蓄谋思的是，书名的“海殇”后面，还加了一个问号——没有说是绝对的“海殇”；又加了一个副题“欧洲文雅开采录”——也并没有否认欧洲文雅。然而许多读者、评论者直接将此书书名写成“海殇”，问号不见了，副题不见了，这正在通晓上就会酿成单方性。
由此咱们也要研究，看待海洋文雅，咱们这日恐惧是要弃和扬。它确实有其扩张的一边、进步的一边，然而它的太过膨胀、太过扩张是要不得的；而它“殇”的心灵，即不怕仙逝、不怕死的改进的心灵，恐惧恰是咱们所缺乏的。
咱们中国人有期间会把我方贬得很低，但也有人猛然把我方抬得很高。譬喻一有钱就狂了、疯了，不清楚该奈何办了。该当说，正在近代史上，欧洲是走正在咱们前面的，欧洲的文艺兴盛超越、思思发蒙等，有些阶段咱们还没有履历过，咱们有些事还留有封筑主义的印迹。
与其说欧洲文雅叫“海殇”，我看更该当说欧洲正正在履历涅槃，正在浴火复活。不要幼看欧洲文雅，欧洲文雅有着悠远的史书和强韧的孕育力气，中国要领先来并阻挡易。
当然，咱们要把人家的好东西拿到，并不虞味着一味地跟正在后面什么都学。现正在，咱们要准确进修欧洲，要扬弃欧洲，要超越欧洲，要和欧洲共赢。
这日商榷咱们奈何看欧洲，我认为该当属意三点：第一，咱们要着眼于一个深刻的50年从此的国际相干——50年从此，我认为该当是一个“大三角”。只须中国我方牢固发扬，50年从此，中国的宇宙职位是能够预期的，将是宇宙体例中的“一角”；美国50年从此将是另“一角”；欧洲的一体化固然现正在陷入欧债紧急，但会东山复兴，它便是“第三角”。中国—欧洲—美国，这是一个强盛的“三角”，这个“三角”是纵横协同的新“三国演义”。当然，其他多边也需求合心，譬喻和俄罗斯的相干，另有G20等等。
第二，叙欧洲观，不是为了繁盛，而是要更好地反观我方，是为了捉住咱们的战术时机期。这个战术时机期有益于咱们竣工中国梦。假若异日10年中国稳步增加，咱们应或许安稳竣工发扬方针；但倘若错过了这个时机期，竣工民族兴盛的伟业，就有或者事倍功半。
第三，由此就要吐弃对立的思想式样——“过去中国弗成，现正在只要中国行”；“过去美国弗成，现正在只要美国好”……是以我很帮帮《海殇？》中的三阶段论，起初是“求同”，其次是“别异”，再即是“和同异”超越。求同当然是走正在沿途；别异即是我的代价即是我的代价；“和同异”，不如就说“和而差异”。欧洲即是欧洲，中国即是中国，欧洲那一套，中国不要轻易学，然而要走正在沿途，和而差异。
那么奈何走正在沿途？第一，中欧该当联袂，重筑新的相干。中国一度是重陆地而轻海洋，善于陆地行走而弱于海洋航行。郑和下西洋，为什么后继无人？这日咱们正在勤恳迈向海洋的同时，该当陆续善走陆道的上风，再度从陆道走向欧洲。中国和欧洲是两个有文雅黑幕的区域，是宇宙文雅的发祥地，地舆上自然接洽正在沿途，文明上也有难以抗拒的贴近感，况且目前都正在从头振兴。加强陆道疏通，咱们不会拒绝海洋；夸大海洋，咱们不会拒绝天空，收集正正在创设聪敏地球，新的丝绸之道就不是两点的相连，而是立体交叉，是多元文雅的协调。不是划分“你、我”，而是寻求“咱们”；不是重现两千多年前帝王将相正在农耕文雅晖映下走出往日的光彩，而是要为宇宙调和发扬创设新的光彩。
第二，叙到欧洲观，中欧该当联袂，鼓舞新的文明兴盛，争持以人工本。这是本书中我极其赞许的一点。文艺兴盛的代价和意旨正在于解放了人，不再以神为本，而是以人工本，解放了坐褥力。但这种解放又有点太过了：太过的扩张，搞得人和人、人和天然、人和社会的相干都很垂危。文艺兴盛推进了以血本主义坐褥式样为基本的早期的新颖化经过，酿成了以欧洲体例为骨架的宇宙形式、宇宙体例。但这个人例一起先就延续了帝国体例的殖民组织，一起先就酿成殖民地半殖民地，衍生一系列的冲突，激发宇宙大战超越。这个人例一起先就呈现解构。“二战”的核心不再是欧洲了，从这个人例中还振兴一股与之顽抗的力气——以苏联为首的社会主义阵营。但自后苏联坍台了、瓦解了。这给咱们一个什么开采？同道曾夸大超越，遵照中国的体味，把我方孤单于宇宙除表是倒霉的。正在暗斗后的宇宙体例中，咱们最应摄取的教训，即是要效力史书唯物主义揭示的经济社会发扬顺序。诚如马克思所言，无论哪一种社会形式，正在它所能容纳的全数坐褥力阐发出来以前，是决不会死亡的；而新的更高的坐褥相干，正在它的物质存正在要求正在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会呈现的。社会主义，能够正在不兴盛国度创筑。中国要高举社会主义大旗，由于只要社会主义或许救中国、发扬中国。但中国的社会主义，不是那种与西方宇宙誓不两立的暗斗敌手，不是西方说什么，咱们就偏不说什么，西方说民主，我就不说民主，西方说人权，我就反人权；而是适合经济发扬趋向，融入宇宙墟市体例，正在环球化经过中促进本身新颖化的社会主义。
这即是一个奈何准确对付欧洲文雅的题目。欧洲文艺兴盛创设了光彩的文雅，然而它是太过扩张，把宇宙相干搞得很垂危，把社会相干搞得很垂危，把人的相干搞得很垂危，结尾感觉生态紧急是大题目了，要创筑生态文雅，要否则地球就搞垮了。文艺兴盛极大地解放了人，但人也付出了极大的价格。文艺兴盛使人解放，然而人又异化，奈何办？退回去吗？美国也好，要解脱紧急的欧洲也好，正正在振兴的中国也好，咱们该当有一个共鸣——人类我方要拘束我方，要有一场新的文艺兴盛，要把太过膨胀的人还原了——还原成一个又有改进心灵、又勇于下海、又勇于上天的调和的人。
这种新的以人工本，新的文艺兴盛即是新人文主义。古罗马就有人文主义，当然那期间的人文主义是为了适宜该时的礼节文雅。18世纪德国也有人文主义，但过于探索哲理。只要14世纪到16世纪的人文主义，一度发作过普通的影响。这日咱们的科学发扬观，不即是以人工本吗？13亿人的以人工本，是以新人文主义的旌旗理所当然的该当抓正在咱们手里。
中中文雅肯定要以客气的形状向欧洲进修。当然咱们也有好东西，要赶速发扬。要紧的是咱们要有进修欧洲、扬弃欧洲、超越欧洲的聪敏。研习扬弃和凌驾(叶幼文超越)
